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传统美学对我国古典园林建筑艺术的影响
发布时间:2/23/2018
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中国古典园林是建筑、山池、园艺、绘画、雕刻以至诗文等多种艺术的综合体。在我国现存的古典园林中,保存了大量的建筑艺术瑰宝,它是特定时期人们审美要求的体现,这一审美情趣也必然继续影响着我国园林建筑艺术的发展。本文从我国古典园林建筑发展、立意和布局三个方面,分析了传统美学对我国古典园林建筑艺术的影响。

建筑是一种综合性的艺术,是一部凝固的史诗。她积淀着人类的历史,尤其是文化史,体现了各国人民丰富的想象力和独特的思维方式。中国古典园林是一种由文人、画家、造园匠师们创造出来的自然山水式园林,追求天然之趣是我国造园艺术的基本特征。在中国园林里,不规则的平面中自然的山水是景观构图的主体,而形式各异的各类建筑却为观赏和营造文化品味而设,植物配合着山水自由布置,道路回环曲折,达到一种自然环境、审美情趣与美的理想水乳交融的境界,既“可望可行”,又“可游可居”,富有自然山水情调的园林艺术空间。中国古典园林之所以能够以其独特的风格著称于世,其原因之一正是在于其中蕴藏着丰富的传统美学思想。

 一、传统美学对我国古典园林建筑发展的影响

 建筑是人类文化的重要组成部分,它保存了大量的文化艺术瑰宝,但它同时也是社会政治的集中反映。儒家传统思想对封建时代的园林建筑立意产生了深远影响。园林建筑的物质外壳如亭、堂、馆、轩、斋等,更多的是充当一种在文化礼仪及习俗上与“天地”及“先祖”沟通交流的物质媒体。而台的雏形是“灵台”,主要功用是祭奠天地祖宗。园林中的宫殿,以“巨丽”为特点,讲求儒家“天人合一”所倡导的“顺天理,合天意”的礼制,强调中轴线意识及“天定”的尊卑等级秩序,反映的是惟我独尊的文化心理,适应了统治万民的政治需要。

 从我国园林建筑的发展来看,早期的园林建于自然中,充满了求仙的神秘气氛。汉代后期造园逐步消失神秘气氛以大自然为师法对象。两晋南北朝是中国园林发展史上的一个转折时期。文人士大夫为逃脱政治动乱,加上受到佛教、道家思想的影响,大都崇尚玄谈,寄情山水,他们在名山大川中求超脱、找寄托,自然山水成了他们居住、休息、游玩,观赏的现实生活中亲切依存的体形环境,讴歌自然景物和诗文山水画开始出现。但是,人又不可能实现其游遍天下名山大川的理想,于是就在家庭园中布置山水花木,既可实现其山林简朴的生活理想,又可籍之获得神游宇宙的乐趣;既可以之寄托神仙境界,又可视其为超越尘俗清心养虑之所,私家园林应运而兴。唐宋时期文人墨客纷纷加入造园的行列,他们在设计中以诗画情趣入园,因画意而成景,园林与诗、画的结合更为紧密、精练,概括地再现了自然,并把自然美与建筑美相融合创造了一系列诗情画意的园林景观,园林建筑获得了成熟发展。

 二、传统美学对我国古典园林建筑立意的影响

 中国古典园林要在有限的地域内创造无穷的意境,显然不能照搬自然山水,而必须通过造园家对自然的理解,并加上主观创造才能达到目的,在造园活动时主要靠园林空间的创造来得以实现。

 庄子在《逍遥游》中把万物生存的道落实到精神上,强调人要追求精神上的完全解放,并提出以“心斋”、“坐忘”来作为体验道的手段,这种功夫必须以“无欲、无知、无己”的修养而得虚静之心,并对事物作纯知觉的直感活动,同时以通天地之情的共感而求达到物我两忘的境地。庄子这一思想表现在造园上,就是不能照搬照抄自然山水,而是对大自然进行深人的观察和了解,并从中提炼出最高,最富感染力的艺术形象,用写意的方法创造出寄情于景,情景交融的意境,而所谓“外师造化,中得心源”正是最好的概括;庄子的“游心”思想对中国古典园林的意境创造影响极大,庄子认为要“以天地之心为心”,方可“欺契造化,与道同机”,才能不受现实的拘束,在切实认识客观事物后,经过主观的美的感情,选择缤冶,构成美的意象,从而“由无得一,由一得多,由多归于一”。在造园家看来,外在景物只不过是生情的媒介,而特别注意到景物的象征性和处理的含蓄性。因唯有象征性,物体以有限的形象而求无穷无尽的意义。唯其含蓄性,人的想象才能得以自由驰骋而获不尽的气韵。这时景物已不再是纯粹的线条,色彩,质感等的组合,而是在传统体验下给予人们以心理的暗示,造园时多以象征的手法,不论景物的名称、形状或布置均别有深意,以扩大人们的艺术联想力。于是中国古典园林中有“一池水可为汪洋千项。一堆石乃表祟山九初”之说,从而以少胜多,产生无穷无尽的意境.

摘要:中国古典园林是建筑、山池、园艺、绘画、雕刻以至诗文等多种艺术的综合体。在我国现存的古典园林中,保存了大量的建筑艺术瑰宝,它是特定时期人们审美要求的体现,这一审美情趣也必然继续影响着我国园林建筑艺术的发展。本文从我国古典园林建筑发展、立意和布局三个方面,分析了传统美学对我国古典园林建筑艺术的影响。

 关键词:传统美学园林建筑艺术设计

 建筑是一种综合性的艺术,是一部凝固的史诗。她积淀着人类的历史,尤其是文化史,体现了各国人民丰富的想象力和独特的思维方式。中国古典园林是一种由文人、画家、造园匠师们创造出来的自然山水式园林,追求天然之趣是我国造园艺术的基本特征。在中国园林里,不规则的平面中自然的山水是景观构图的主体,而形式各异的各类建筑却为观赏和营造文化品味而设,植物配合着山水自由布置,道路回环曲折,达到一种自然环境、审美情趣与美的理想水乳交融的境界,既“可望可行”,又“可游可居”,富有自然山水情调的园林艺术空间。中国古典园林之所以能够以其独特的风格著称于世,其原因之一正是在于其中蕴藏着丰富的传统美学思想。

一、传统美学对我国古典园林建筑发展的影响

建筑是人类文化的重要组成部分,它保存了大量的文化艺术瑰宝,但它同时也是社会政治的集中反映。儒家传统思想对封建时代的园林建筑立意产生了深远影响。园林建筑的物质外壳如亭、堂、馆、轩、斋等,更多的是充当一种在文化礼仪及习俗上与“天地”及“先祖”沟通交流的物质媒体。而台的雏形是“灵台”,主要功用是祭奠天地祖宗。园林中的宫殿,以“巨丽”为特点,讲求儒家“天人合一”所倡导的“顺天理,合天意”的礼制,强调中轴线意识及“天定”的尊卑等级秩序,反映的是惟我独尊的文化心理,适应了统治万民的政治需要。

从我国园林建筑的发展来看,早期的园林建于自然中,充满了求仙的神秘气氛。汉代后期造园逐步消失神秘气氛以大自然为师法对象。两晋南北朝是中国园林发展史上的一个转折时期。文人士大夫为逃脱政治动乱,加上受到佛教、道家思想的影响,大都崇尚玄谈,寄情山水,他们在名山大川中求超脱、找寄托,自然山水成了他们居住、休息、游玩,观赏的现实生活中亲切依存的体形环境,讴歌自然景物和诗文山水画开始出现。但是,人又不可能实现其游遍天下名山大川的理想,于是就在家庭园中布置山水花木,既可实现其山林简朴的生活理想,又可籍之获得神游宇宙的乐趣;既可以之寄托神仙境界,又可视其为超越尘俗清心养虑之所,私家园林应运而兴。唐宋时期文人墨客纷纷加入造园的行列,他们在设计中以诗画情趣入园,因画意而成景,园林与诗、画的结合更为紧密、精练,概括地再现了自然,并把自然美与建筑美相融合创造了一系列诗情画意的园林景观,园林建筑获得了成熟发展。

二、传统美学对我国古典园林建筑立意的影响

中国古典园林要在有限的地域内创造无穷的意境,显然不能照搬自然山水,而必须通过造园家对自然的理解,并加上主观创造才能达到目的,在造园活动时主要靠园林空间的创造来得以实现。

庄子在《逍遥游》中把万物生存的道落实到精神上,强调人要追求精神上的完全解放,并提出以“心斋”、“坐忘”来作为体验道的手段,这种功夫必须以“无欲、无知、无己”的修养而得虚静之心,并对事物作纯知觉的直感活动,同时以通天地之情的共感而求达到物我两忘的境地。庄子这一思想表现在造园上,就是不能照搬照抄自然山水,而是对大自然进行深人的观察和了解,并从中提炼出最高,最富感染力的艺术形象,用写意的方法创造出寄情于景,情景交融的意境,而所谓“外师造化,中得心源”正是最好的概括;庄子的“游心”思想对中国古典园林的意境创造影响极大,庄子认为要“以天地之心为心”,方可“欺契造化,与道同机”,才能不受现实的拘束,在切实认识客观事物后,经过主观的美的感情,选择缤冶,构成美的意象,从而“由无得一,由一得多,由多归于一”。在造园家看来,外在景物只不过是生情的媒介,而特别注意到景物的象征性和处理的含蓄性。因唯有象征性,物体以有限的形象而求无穷无尽的意义。唯其含蓄性,人的想象才能得以自由驰骋而获不尽的气韵。这时景物已不再是纯粹的线条,色彩,质感等的组合,而是在传统体验下给予人们以心理的暗示,造园时多以象征的手法,不论景物的名称、形状或布置均别有深意,以扩大人们的艺术联想力。于是中国古典园林中有“一池水可为汪洋千项。一堆石乃表祟山九初”之说,从而以少胜多,产生无穷无尽的意境.

在中国古典园林中,诗词匾联是达到启示,象征和意境的重要手法,早已与园林空间艺术融为一体。如网师园中的“月到风来亭”取唐代诗人韩愈“晚年将秋至,长风送月来”之句而得名,由于亭所建的位置最宜秋夜赏月,有“月到天心、风来水面”的情趣;而拙政园中的“与谁同坐轩”取宋代诗人苏轼“与谁同坐,明月清风找”之句而得名,借与清风明月同坐表达封建士大夫的清高,从而以一简单的扇面亭空间赋予了丰富的思想内容。

三、传统美学对我国古典园林建筑布局的影响

从布局上来看,中国园林建筑大多呈现出严格对称的结构美和迂回曲折、趣味盎然的自然美两种形式,这两种建筑布局风格分别我国传统古典美学中儒家美学思想和道家美学思想的集中反映。

儒家讲中庸之道,注重万物的和谐,中正,均平,循环,建筑的布局喜欢用轴线引导和左右对称的方法求得整体的统一性。受儒家美学思想的影响,园林宫区的格局,包括结构、位序、配置皆必须依礼而制,皇家园林中的宫殿建筑和私家园林中的住宅建筑,以及寺庙园林建筑在设计上多取方形或长方形,在南北纵轴线上安排主要建筑,在东西横轴线上安排次要建筑,以围墙和围廊构成封闭式整体,展现严肃、方正,井井有条,这些是儒家的均衡对称美学思想在园林建筑中的反映。如皇家园林颐和园中的建筑“涵远堂”、“知春堂”、“澄爽斋”、“湛清轩”、“知春亭”等呈中轴线对称;私家园林中的苏州拙政园住宅部分位于山水园的南部,分成东西两部分,呈前宅后园的格局,住宅坐北面南,纵深四进,有平行的二路轴线,主轴线由隔河的影壁、船埠、大门、二门、轿厅、大厅和正房组成,侧路轴线安排了鸳鸯花篮厅、花厅、四面厅、楼厅、小庭园等,两路轴线之间以狭长的“避弄”隔开并连通。

道家主张返朴归真,无拘无束,任其自然,其建筑无论在情趣上或构图上都表现出曲折多变和自由活泼。受道家美学思想的影响,中国古典园林建筑在布局时采取了本于自然、高于自然的基本原则,力图使人工美与自然美相互配合,相互增色,园林建筑多以轻巧活拨的造型,开敞流通的形式,与自然相谐调,从而达到“虽由人作,宛如天开”的境地。园林建筑山水园部分遵循追摹自然的原则,返璞归真,呈现出不规则、不对称的布局。园林建筑布局上高低错落,如圆明园、颐和园和避暑山庄在造园的思路上巧用地形划分景区,在每个景区布置不同意境、趣味的景点,并使用对景、借景、隔景、透景等传统手法,形成各自的特色。环境空间构成上手法灵活多变,藏露旷奥、疏密得宜,曲径通幽,柳暗花明,令人目不暇接,潇洒超脱,逸趣横生。追求天趣是中国古典造园艺术的基本精神,把自然美与人工美高度结合起来,将艺术境界与现实的生活事例为一体,形成了一种把社会生活、自然环境、人的情趣和美的理想都水乳交融在一起的,可居、可游、可观的现实的物质空间。

 


进一步提升园林绿化景观
发布时间:2/23/2018
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本报讯(记者陈林道)日前,记者从市林业和园林局了解到,2015年园林系统将牢固树立“城市即景区”的新理念,落实“发展主城区旅游”的新思路,进一步提升园林绿化景观。

近期,市园林系统将抢抓春季有利时机,开展好园林绿化生产工作。一是持续开展黄土裸露治理。该局将继续抓好黄土裸露治理后续工程的组织实施,督促施工单位高标准、高质量地完成裸露治理任务。二是突出抓好重点工程建设。2015年重点工程主要有黄河公园的基础设施完善提升工程项目、湿地公园的湖堤路绿化工程、陕州公园的滨水游园建设工程等,要专人负责,高标准、高质量抓好园区重点工程建设。三是实施绿化景观提升改造。要紧紧围绕“虢国公园看樱花、涧河公园观月季、湿地公园赏牡丹、黄河公园品梅花”四季有花的格局,着力加快推进公园景观完善提升建设,进一步提升景观档次。四是深化园林绿化精细化管理。严格按照城市园林绿化精细化管理标准,进一步细化检查评比办法,通过每周的定期检查及单项工作的不定期检查和每月的评比,深化城市园林绿化精细化管理。

 


浅谈居住区的景观设计与风水
发布时间:2/23/2018
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风水是人类生态环境的表征词,景观只是其浅层结构,生态才是其深层结构。只有两者结合才称得上风水。而居住区的风水则相地建造。我国古代风水学主张庭院应广种植物、花草,认为它具有“藏水、避风、陪萌地脉、化解煞气、增旺增吉”四大功能。如《阳宅十书》认为“人不居草木不生处”、《相宅全者》则断曰:居住地要草木郁茂、苍松翠竹、森林绕室。特别是《阳宅会心集》还辟专章论述了《种树说》。至于现代风水书籍,有很多学者进行了一些有益的探索和研究,值得我们园林工作者借鉴和学习。

景观与生态互补和谐而构成好风水,建造更好的人居环境,至少做到以下两点:(1)自然景观与人文景观要交相辉映。首先,比例协调有机结合。不要给人以居住区只是混凝土森林的感觉。第二,你中有我,我中有你。特别要注意在围合空间内做足园林并见缝插针地绿化,符合中国园林中的天人合一的思想。第三,以大观小,以小观大。特别要注意以小观大,即尽可能多设计一些假山、鱼缸、小桥流水、绿化盆景。第四,步移景换,曲径通幽。在园林中突出一个“活”。第五,虚实相生,回归自然。(2)绿化系统的景观功能与生态功能要协同发挥。近年来,房地产住宅的绿化系统追求景观需求有余而满足生态需求不足的现象比比皆是。正确的做法应该是充分发挥绿化系统的景观和生态双重功能。

要想让植物达到人们预想的生长状态,必须依循植物本身的生长习性。首先考虑植物的阴阳性。从植物的生长习性来看,阳生植物,宜种在室外,建筑的阳面。阴生植物,宜种在室内或建筑的阴面。第二要考虑民俗。如柏树一般多种在陵园而不种在住宅小区;榕树一般种在路旁而不宜近宅。第三要考虑植物的五行性。植物可分水、木、火、土、金五行:虽然古代风水理论对栽什么颜色植物没有具体的、过多的论及,但风水理论认为世界上万事万物均由“金、木、水、火、土”五种物质原素组成,而且不同的颜色是代表不同的原素。

至于什么方位、什么地方宜栽什么颜色,风水学根据五行相生相克原则,制造了一系列复杂的理论,我们不予讨论。现代一些新的风水学者,根据人们对颜色的心理习俗,提出了一些新的观点,他们认为:红色代表红火、热烈;绿色代表平安;黄色代表富贵;黑色代表庄严;白色代表洁净、肃穆。笔者认为上述划分有一定意义,因为它符合现代人心理定势,我们在园林设计中可以参考应用。

另外,如遇到墙角冲、楼梯冲、走廊冲、天斩煞、烟囱煞、光幕煞、噪声煞、辐射煞等情况,可用植物来挡或化。可用常绿、阔叶、生机盎然的盆栽摆在财位,以收和气生财效。

总之,一个宜居的居住区定一定程度上满足人们的需求,居住区景观已经成为人们所需的必要因素之一,而风水学说则是中国文化的经典所在,对更加科学宜居的居住区的塑造,起到了辅助作用。


秋冬季节城市绿化苗木管理有妙招
发布时间:2/23/2018
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秋冬季节来临,许多绿化苗木都进入休眠期,做好秋冬季节的管理,为来年春季花木长势良好提供很好的契机。那么秋冬季应对苗木做哪些工作呢?具体有三大措施。

第一、停止促进苗木生长的措施。这一时期,应该严禁追肥,防止苗木徙长。但也可以增施磷钾肥,促使苗木木质化,形成健壮的顶芽。在这段时间里,可从11月起每隔十天至半个月用0.3%的、钾进行根外施肥,连喷三次。或用草木灰每次每亩施4-5担,连续施两次。根外喷硼,提高抗寒能力。从11月起每隔10天喷一次0.5%的硼砂液或与、、钾混喷。连喷三次。

第二、做好防寒抗寒措施。具体措施如下:

①灌水防冻。霜冻来临前夕,圃地进行潜水,能使土温不低于0℃,能保苗木不致于冻死。

②熏烟防寒。特别冷的天气,可在苗圃四周设烟堆2-3处,在气温降至0℃时点烟,并保持烟雾到日出时为止。

③覆盖:多用于圃地露地花卉,在霜冻前,在地上覆盖干草、草席等,此法既经济效果又好,应用极为普遍。另外也可覆盖塑料薄膜等材料,但需要有一定的经济条件。

④树干防护:常见为树干包裹和涂白。1.树干包裹:多在入冬前进行,将新植树木或不耐寒品种的主干用草绳或麻袋片等缠绕或包裹起来,高度可在1.52米左右。2.树干涂白:一般在秋季进行,用石灰水加盐或石硫合剂对树干涂白,利用白色反射阳光,减少树干对太阳辐射热的吸收,从而降低树干的昼夜温差,防止树皮受冻。另外此法对预防害虫也有一定的效果。

第三、清园管理。秋冬季要对苗圃地进行全面的清园整理,疏通并开挖排灌沟,结合整枝修剪,剪除枯枝及病虫枝,同时拔除病死株和清理圃地枯枝及杂草。加强病虫害的防治,休眠期全园用波美2-5度的石硫合剂进行全面的病虫害防治。

霜降过后,阴雨天气较多,气温逐渐下降,绿化苗木开始落叶,陆续进入休眠期。为做好秋冬季园林绿化的管护工作,严格落实防火等安全措施,排除各类安全隐患,昌乐县园林局未雨绸缪,提前部署好近期的城区园林绿化目标。


瑞典达尼亚滨海公园——景观与水的故事
发布时间:2/23/2018
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水对于风景园林领域来说是一个极好的灵感来源,每当获悉一个新的景观设计作品的时候,事实上,我们都为沿途发生的景观改变所触动,当来到达尼亚公园的时候,这种感觉更加深刻。
达尼亚滨海公园位于瑞典马尔默,由Thorbj?rn AnderssonSweco建筑公司联合设计完成。项目具有相当好的地理位置--厄勒海峡的边缘,瑞典与丹麦两国以厄勒海峡为界,隔海相望。


植物在风水中的作用
发布时间:2/23/2018
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我国古代风水学主张庭院应广种植物、花草,认为它具有“藏水、避风、陪萌地脉、化解煞气、增旺增吉”四大功能。如《阳宅十书》认为“人不居草木不生处”、《相宅全者》则断曰:居住地要草木郁茂、苍松翠竹、森林绕室。特别是《阳宅会心集》还辟专章论述了《种树说》。至于现代风水书籍,有很多学者进行了一些有益的探索和研究,估得我们园林工作者借鉴和学习。下面,笔者就此进行一些探讨。

一、关于树的种类选择

庭院栽树是有选择的。风水学认为植物分为凶吉两类。凶者划分有两种标准:一是要以是否有毒气、毒液为标准进行划分,这是有一定科学依据的。如有的学者认为夜来香晚间会散发大量强烈刺激嗅觉的微粒,对心脏病和高血压患者有不利影响,夹竹桃的花朵有毒,花香容易使人昏睡,降低人体功能,郁金香花有土碱,过多接触毛发容易脱落等等,属凶树,不宜庭院栽。二种是以树的形状来论凶吉,如“大树古怪,气痛名败”、“树屈驼背,丁财俱退”、“树似伏牛,蜗居病多”等。凡长相不周正、端庄,发育不正常的树木则为凶。这一点恐怕是心理作用或是传统人文美学观念在起作用。至于吉树,它是根据植物特性、寓意甚至谐音来确定,而且现实生活中人们趋同这种观点,如风水学者认为棕榈、橘树、竹、椿、槐树、桂花、灵芝、梅、榕、枣、石榴、葡萄、海棠等13种植物为增吉植物,桃、柳、艾、银杏、柏、茱萸、无患子、葫芦等8种植物有化煞驱邪作用,既然人们认同这种观点,我们在园林设计中就应予以参照。

二、关于栽种方位

古代风水学经典对此有一些断语:“东植桃杨、南植梅枣,西栽桅榆,北栽吉李”,“门前垂柳、非是吉祥”、“中门有槐、富跚三世”,“宅后有榆、百鬼不近”,“门庭前喜种双枣,四畔有竹木青翠进财”,“住宅四角有森桑,祸起之时不可档”,等等。从上述论断,结合现代科学知识,我们认为有的论断含有自然科学知识,有的则是一种趋吉避祸的心理需要,如东植桃杨是因为东方首先迎接朝阳,柳发芽是比较早的植物,桃花也是迎春开花最早的植物之一,故栽东边是合理的,榆树是喜湿植物,当西晒不怕,栽在西为宜。至于说槐树招财、榆树驱鬼则很可能有诸多迷信的成份,柳树不宜栽正门前,则可能是指柳树“水性杨花”,故从心理上难于接受。

三、关于植树数量

风水学主张合理密植。它认为:周围局形大窄的情况下,不可多栽树,否则会助其阴;唯于背后左右之处有疏旷者,则密植以障其空。这种观点我们是认同的,但下述一些论述则迷信色彩太重,我们可以抛弃:“独树当门,寡母孤孙”、“门对林中,突病多凶”、“门前双树,畜伤人愈”、“左树右无,吉少凶多”、“左树三五,夫妻相克”、“两树夹屋,定丧骨肉”、“独树平秀,二姓不睦”、“左树重障,财年兴旺”。

四、关于树木大小

关于庭院中种多大树比较合宜,不同风水流派有不同的要求,风水学中形式派认为,要挡住住宅四周煞气,宜成排栽大树。为增补形势需要,在房子建在平原或四周比较平宽地方,可用树木花草来造成一种“左青龙、左白虎、前朱雀、后玄武”之四神象格局,即房子后面栽大树,左右两边栽中等乔木,前面栽低矮灌木或种草,这种方式从美学上看无可厚非,而且合符人们寻找“风水宝地”之心理需求,我们在设计中可以参加应用。风水学中的理气派中认为宜见高的地方栽大树,宜见低的地方栽低矮植物,如八宅游年理论认为房子之天医、延年、生气方宜栽大树,其他方位上则能种矮树或青草;玄空法则规定正神方可栽大树,而零神方向则不宜,这种方法或许没有什么科学依据,也不见得有什么美学上的妙处,我们除非建设方有特殊要求,否则不宜作为参考。

五、关于树型选择

风水理论在总体上主张端正方园,对称均衡,因而在对植物栽培总体要求可以概括为:健康而无病桩,端庄而妖奇,我们可以从下述风水论断看出这一点。“怪树肿头不肿腰,奸邪淫乱小鬼妖”、“竹木倒垂在水边,小孩落水不堪言”、“枯树当门、火灾死人”、“树枝藤缠,悬梁翻船”、“树损下边,足病边绵”、“果树枝左,杂病痰火”、“树下肿根、聋盲病昏”、“斜枝向门,哭泣丧魂”、“大树古怪,气痛名败”等等。可以肯定的是死树、枯树、病树不宜栽种是正确无疑的,至于长相不端庄的树则应一分为二看,有的树因曲而美,因屈而好,则我们不可一概排斥;当然,曲而丑,扭而差的,我们也不会栽种。

六、关于植物颜色之选择

古典风水书籍直接论及植物颜色的论述不多见,只有少数几句,如“右树红花、妖媚倾家”、“右树白花、子孙零落”,右树红花恐怕与“桃花运”有关,它与水塘不宜设在右边,否则会有淫秽现象出现的理论是一脉相承的。“右树白花”与人们对死亡者哀悼以白花表示这一习俗有关,所以作了会“子孙零落”的判断。这种判论我们认为是无稽之谈,否则洁白无暇之广玉兰栽在房子前就犯大忌了?虽然古代风水理论对栽什么颜色植物没有具体的、过多的论及,但风水理论认为世界上万事万物均由“金、木、水、火、土”五种物质原素组成,而且不同的颜色是代表不同的原素。

金——白色、杏色、金色

木——青色、绿化

水——黑色、蓝色

火——红色、紫色

土——黄色、棕色

至于什么方位、什么地方宜栽什么颜色,风水学根据五行相生相克原则,制造了一系列复杂的理论,限于篇幅,我们不予讨论。现代一些新的风水学者,根据人们对颜色的心理习俗,提出了一些新的观点,他们认为:红色代表红火、热烈;绿色代表平安;黄色代表富贵;黑色代表庄严;白色代表洁净、肃穆。笔者认为上述划分有一定意义,因为它符合现代人心理定势,我们在园林设计中可以参考应用。

现代人们由于各种原因,对风水这种传统的学说越来越重视,对园林工程之风水要求也越来越明显,因而作为园林工作者对古代和现代风水理论进行一些研究有益,笔者上述一些论述,主要是根据古代和现代一些风水学者的论点进行归纳总结,也有一些是风水知识所作出的一些推论,对、错与否还待专家批评指正。

宅前树种的风水文化关系

植物对人是存在生克关系的。

东种桃柳,西种榆;南种梅枣,北杏梨。榆柳荫后檐,桃李罗堂前。宅后有榆,白鬼迁移。这些句子,均是民间总结出来的。它昭示人们,哪种树宜种在宅前屋后,哪些不宜种在屋左房右。现在植物是一个学科,大多作了化学分析,勿用赘述。现就历代文人所喜好的归纳一二。

松:百木之长,寿比南山不老松,松是吉祥之树种。

柏:不同流合污,坚贞有节。柏谐音“伯”。在“公侯伯子男”五爵中,位在第三。阴宅陵墓多栽柏树,立石虎。民间喜柏木“避邪”。古人有用柏叶泡酒食用之习俗。

椿:椿树。《庄子逍遥游》云:上古有大椿者,以八千岁为秋。?因此椿树是长寿之兆,主吉祥。如椿龄无尽。因椿树长寿,习惯常喻父亲。在风水上有护宅及祈寿功用。

槐:槐树木质坚硬,可为绿化树、行道树等,在风水上被认为代表?禄?,民间有门前一棵槐,不是招宝,就是进财的谚语。吉祥树种。民间认为是灵星之精,对人有益。古代朝廷种三槐九棘,公卿大夫坐于其下,面对三槐者为三公,因此槐树在众树之中品位最高,镇宅有权威性。

梧桐:被视为灵树,是制作名琴的好木料。传说能引来凤凰,有“香稻啄余鹦鹉粒,碧梧栖老凤凰枝”诗句。

竹:文人将竹视为贤人君子高雅脱俗的象征。无惧东南西北风,更可以成为家居的风水防护林。有“宁可食无肉,不可居无竹”的说法。有预报天灾的功能。

枣:枣谐音“早”。 凡事快人一步。婚礼中,枣、花生、桂圆、瓜子组合成为必备的喜宴物品。谐音“早生贵子”也。

栗:栗子与“立子”谐音,是求子的吉祥物,与石榴、花生、瓜子、枣组合,属新婚桌上的礼品,也是民间求吉利的习俗文化。

桃:在中国文化中,均有其历史文脉。与女人有关的事常带桃字,如桃花运,桃色新闻,桃花汛、桃花溪、桃花汤,桃花浴,桃花妆等。桃有灵气,桃在三月不开花,则预报有火灾。桃树提前开花,则预报有地震之类的灾害。鬼畏桃,故古人用桃木制成桃印、桃剑、桃符以避鬼。

石榴:在中国文化习俗中,石榴多子,是多子多福的吉祥物。

榕树:根系发达,避阴效果好,但多虫易穿坏地坪,故有榕树不容人的民谚。

桔:有灵性,传说可应验事物。认为是天上北斗的天旋星变化而来。与吉谐音。金桔可兆财。

桑:多实,与丧谐音,故不能栽于门前。有开门纳丧,含丧之忌。

梅:天下尤物,独占天下者。花有五瓣,象征五福:快乐、幸福、长寿、顺利、和平(或福、禄、寿、喜、康),有“梅开五福,竹报三多”之寿联。

葡萄:葡萄藤缠藤,象征亲密,自古有葡萄架下七夕相会之说,而夏季在葡萄荫下纳凉消暑,亦是人生一大快事。海棠:花开鲜艳,令富贵满堂,而棠棣之华,象征兄弟和睦,其乐融融。

莲花:有深邃的文化渊数。相传佛祖释迦牟尼的家乡盛产莲花,故佛教常以莲花自喻。如“莲座”、“莲衣”、“莲经”等。民间把莲花视为花中之君子。

芙蓉:指木本芙蓉,谐音“富荣”,在木雕门扇中常与牡丹组合,意蕴“荣华富贵”。

牡丹:世谓花王。与芍药合植。民间誉为富贵花。木雕中与寿石组合,意蕴“长命富贵”。

月季:民俗视为祥瑞,有“四季平安”的意思。又有花皇后的美誉。

葫芦:吉祥而避邪,画家喜画之。

万年青:叶肥果红,民间视为吉祥之物。画家常配以其他植物入画。用桶栽,寓意一统万年。

民间在宅旁种树有很多谚语,均与风水有关。如“门前有槐,升官发财”。“屋在大树下,灾病常到家”。大树压门,家无后人。树与人、房舍共兴衰。在方位上。也有“东桃杨、西栀榆,南梅枣、北杏李”的谚语。

尚需提醒诸君的,应结合中国汉字的造字常识,不宜把树干正对门、窗之前栽植。门前种桑,谓之望门丧,民间视为丧门神。总之,植物与人是存在生克关系的。孕妇嗅到柏树之气味易呕吐。葡萄架下不宜睡卧。“东种桃柳,西种榆,南种梅枣,北杏梨”均是植物风水的一种归纳。


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